2012.10.30法安忍讲传承和信心


作者:法安忍

关键字:传承 信心 法安忍

 

讲佛教的信心还有传承那一块。其实儒家特别重视师承,还有信心。大家听说过一个词叫背叛。背叛就是来自于儒家,在《荀子》里头,背叛是什么意思呢?就是如果你说的一些话,没有你老师的经典的依据,你就叫“背”,就说明是你自己胡编乱造的,叫“背”。如果你教别人,不先亮出来自己的师承,教而无师就叫“叛”。背跟叛是这么来的。用佛经的话就是说,如果说你讲的话,没有经典的依据,你没有师承,你这就属于背叛,叫“背叛之人”。背叛之人怎么着呢?“背叛之人,明君不纳。”明君不纳是啥意思?就是圣明的君主,也不会用你的。你讲得再好,这个皇帝不能用,因为他没有来路,不会用他做国师,这是中国古代的传统,你可以去看一下,明君不纳。“士大夫遇之途而不与之言”,啥意思呢?就是士大夫,有文化的人,在路上遇见了背叛之人,不要跟他说话。就好像我们说不共住,不光不共住,而且还不共语。这是讲得非常严重,背叛就来自这里。

所以儒家非常重视师承。你看韩愈的《师说》,开篇第一句话就是:“古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。”古代任何一个学者,你作为一个学者的最重要的标准,你有老师,你是跟谁学的,你的传承。大家看《论语》里头讲孔子,孔子“祖述尧舜,宪章文武”,啥意思?就是述而不作,他没有他自己的观点,他说的话,全是上古古圣先贤的意见,叫“祖述尧舜,宪章文武”。尧舜就是圣人的代表,就是圣贤的人格化。他说的全是圣贤的教言,所以叫“祖述尧舜,宪章文武。”儒家特别重视这一块,要不然你会没有师承,没有来路。这个文武是指文王跟武王,就是说这是上古的几个圣贤,孔子讲话就是称述他们的话,孔子不讲自己的话。所以他一开头就说“子曰”、“诗云”了,就是说什么古人讲过,《礼记》讲过,好像这个人怎么这么迂腐,显示他有教证跟理证,跟益西彭措堪布讲法似的,哪个地方的教言都引用一下。

师父也讲过一句话,关于信心,师父说信心是一种成就。这个不是开玩笑的,信心绝对是内行才有的,外行不可能有信心,外行看热闹,内行才看门道。你说我对他很有信心,你对法都不知道,不大可能。你只有对法真正的了解,而且你相信这个东西真实不虚,不是假的,而且你也相信他是个行家,然后你对他才会产生一种真正的信心,要不然就不可能。所以你看儒家里头,讲一句话叫:“君子有三畏。”君子畏惧三种情况,“畏天命,畏大人,畏圣人之言”。这里的畏,敬畏,其实就是一种信心的表现。他为什么有敬畏?都是因为他相信这个东西不假。如果你觉得这个东西是假的,它再严重你也不会有敬畏。因为它不假,所以它其实就是一种信心产生的一种恭敬心,这里的畏就是这个意思,因为信心而产生的一种恭敬心。这个地方的三畏,就相当于佛家的三皈依。畏天命,“天命”是什么意思?中国文化给它起个名词叫“天命”,其实就是真理的意思。不知道为啥,就是莫名其妙的,有那个东西叫真理,也可以说这个就是皈依佛。佛如果去除他人格化的成分,他就是真理。畏大人就是圣人圣贤,就是皈依僧,圣贤僧。畏圣人之言,畏惧他说过的话,就是说皈依法。对他的这个话有信心,听到这个话就感到很惊惧,就发现自己还没有做得到,而且还非常的相信,所以这个是很厉害的。你看这个东西是怎么着,叫君子有三畏,只有君子才能做得到这一点,一般的人做不到,这个就说信心它是一种成就。君子就是成就的代表。君子等于说是什么呢?就是我们佛家讲的根基,就是对这种根基的人,讲的这个法就比较高了。达到这种根基的人才可以谈得上信心,所以君子有三畏,他并没有说,任何人都应该有三畏,就是这样。所以真正有信心的人,他是有成就的人,他自己本身就有所成就了。

所以说任何只要是成型的教育,只要是真正的教育,没有一个不重视师承的,没有一个不重视这个信心。

 


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